股票配资平台导航图片兰芽丹需要注意的是
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王翚《岩栖高士》 清代
“天地氤氲，万物化醇；男女构精，万物化生”
历代丹经都非常重视这段话，经常引用证说。如《悟真篇》有“道自虚无生一气，便从一气产阴阳。阴阳再合成三体，三体重生万物昌”之语。
“《易》曰：天地氤氲，万物化醇；男女构精，万物化生。天地以阴阳交媾而生物，丹法以阴阳交媾而生药。盖未有不交媾而可以成造化者也。”
《性命圭旨》
以上所引皆是说明天地万物的生成以及内炼的原理。
丹经重视这四句话，在于它们可以为内丹家提供一种适用于修炼的生命观。
明代张三丰在《大道论》中说：“父母施生之始，一片灵气投入胎中，此太极时也。”这是天地赋生。
清代刘一明在《修真辩难》中说：“方交之时，父精未施，母血未包，情合意投，其中杳冥有物，隔碍潜通，混而为一，氤氲不散；既而精泄血受，精血相融，包此一点之真，变化成形。”
据此，生命诞生包含两个层面：
一是父精母血结合而生身，
二是氤氲之物投入父精母血相融之物中，使其变化成形。
前者与“男女构精，万物化生”一致，是以形化生的层面；后者则与“天地氤氲，万物化醇”一致，是天地赋生的层面。内丹家在论述人之生成时，多持此种观点。
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青川
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生命诞生之后，其成长当有赖于后天因素诸如呼吸、饮食等，然而内丹家却强调天地赋生的根本作用。
如刘一明说：“夫呼吸之气乃后天之气，后天之气焉能变化精血而成形?”
这段话否定后天之物具有变化精血而成形的功能。在人身的生成过程中，真正起根本性作用的是天地所赋予的先天之物。
“人之生也，固以父精母血，凝媾成形，然其所以生者，实天地元和之炁也。使无此炁，虽有精血，不能成物。”
《仙学真诠》
由这段可知，生命之成长虽以由父精母血凝媾而成的人身为载体，但起决定性作用的却是天地元和之气。关于这一点，刘一明所说更为详尽：
“人当父母未生身以前，男女阴阳二气交感之时，杳冥之中有一点生机自虚无中来，所谓“先天真一祖气”者是也……”
人通过逆转生命之流只能保有尚存的生机，使其不再消耗，对于已丧失者则无能为力。因此，内炼尚有补全生机的一段功夫。借用庄子的话可称其为“全生”,即圆满天地所赋予的生机。
天地所赋予人者就个体而言圆满无缺，但在人的生命历程中，天地之生机逐渐耗散，圆满者便会有所亏缺。因此，内炼需得补全这种亏缺，使其圆满，方能成功。
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兰芽
丹
需要注意的是，丹经经常使用诸如“盗”“偷”“贼”等含有贬义的词语形容这段功夫，与儒家形成鲜明对比。
“天地万物之盗，万物人之盗，人万物之盗。”
《阴符经》
如翁葆光在注解《悟真篇》时说：“《易》曰：天地氤氲，万物化醇。男女妬精，万物化生。至人探斯之赜而知源，穷斯之神而知化，故能返其本，还其源，颠倒陶镕，逆施造化，贼天地之母气以为丹，盗阴阳之精气以为火，炼形返归于一气。”
此段引《易》之说以明人之生成，又使用颠倒、逆施、贼、盗之类词汇以描述修炼之道。与中国传统文化中正平和的气象颇有冲突。丹经习于使用这样的词汇，与以下两种情况相关。
第一，内丹家通常认为，天地所赋予人的先天之气是有限的。
天道性命相贯通是中国哲学的一个基本命题，诸家对其内容的理解是有差异的。如儒家以理为天道本体，人所得之于天道者亦以理为主。人虽有限，但其所得之理却是无限的。在这个意义上，无论处在何等境地，人之本体不增不减。
道家内丹学则往往将先天本源理解为气，而人所得之于天地的先天之气则有量上的限制。
《性命圭旨》提出，人“盗天地三百六十四铢之正炁，原父母二十四铢之祖炁，共得三百八十四铢，以全周天之造化，而为一斤之数也”。
第二，天地阴阳的交合虽然无时无刻不在发生，但人只有一次机会获得由此而来的先天之气。
内丹学在描述人的生成时，经常列出三个因素：父精、母血与先天之气。
父母阴阳合和是生命与天地发生关联的关键。就个体而言，生命只有一次，也就仅有一次获得先天之气的机会。
因此，若要逆转这种现象，补全已耗的天地之气，便超出了自身的权限。所以，他们经常使用“盗”“偷”“贼”这些含有贬义的语词，以描述违背天地规律的境况。
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盗机
全生
如何盗天机以“全生”呢？
内丹家经常以世法喻道法，安排“身内夫妇”交合，以招摄先天之气，重铸生命。
刘一明说：“又如世间男女相配，两而合一，即能生子生孙，此人道生生不已之象也。人身阴阳相当，两而合一，即能生佛生仙，此丹道生生不已之理也。借人道生生之象，以喻丹道生生之理，而其理显然矣。”
人道生生以夫妇交合为条件，丹道生生则以人身内阴阳相合为条件。
身内阴阳指神与气。
神即心神，丹经中通常称为龙、汞；
气即阳气，丹经中通常称为虎、铅。
心神与阳气相交，称作“驱龙就虎，运汞投铅”。
《金丹四百字》曰：“乌肝与兔髓，擒来共一处。一粒复一粒，从微而至著……浑沌包虚空，虚空包三界。及寻其根源，一粒如黍大。”
乌肝即心中之神，兔髓即身中之气。神气共处而交合，便有金丹之药物产出。此物乃是补全生机、成仙了道的根基，亦是虚空三界共有的根源，丹经又常称其为“真种”。
神与气相当于父精母血，二者合而产真种，意味着身中孕育了一个新的生命形态，丹家称之为男儿怀胎。
吕洞宾云：“养胎十月神丹结，男子怀胎岂等闲。”
白玉蟾云：“怪事教人笑几回，男儿今也会怀胎。自家精血自交结，身里夫妻真妙哉。”
先天之气是生物之祖气，为万象之主、天地之宗，虽然与神气交合相关，但并非人身固有，乃自外而来。
至于为什么神气合而能够招摄先天之气，丹家多主内外相应说。
《性命圭旨》载施肩吾之言云：“天人同一气，彼此感而通。阳自空中来，抱我主人翁。”
“阳”即先天之气，“空中”乃是身外之处。因天人一气，自然内外感通而身外阳气入体。
黄元吉言：“至人明得，金丹大道，系清灵之气结成，而清灵之气，又不自来归，必假我身中真阴真阳，然后可以招摄得来……惟即我身真阴真阳发生时节，即是元气来入我身。”《乐育堂语录》
“清灵之气”即先天一气，此物不能自动进入人身，只有真阴真阳出现之时，方与此气相应而招摄入体。可知神气相合所产的“真种”看起来似乎是二者合一之物，实际上是因二者合一与天地相应所盗取自天地的先天一气。
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